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三明客家祠堂的文化内涵

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发表于 2015-8-24 13:44:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
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    祠堂,是宗庙制度向民间的延伸和扩展,是宗族祭祀祖先的首要重地,也是中原汉文化观念见之于建筑的具象反映。客家,是汉民族的一个分支民系,客家文化是以中原汉文化为主体的移民文化。寻根觅祖是客家文化的传统命题,客家祠堂完整地保留和体现了这种精神。客家族群通过祠堂的内在文化机制维系着本族群的生存发展,有客家人的地方必有祠堂。
  三明是客家大市,也是闽粤赣边客家大本营的重要组成部分,因此,三明地区的祠堂可谓是星罗棋布。恢弘大气的石壁客家公祠、诗情画意的尤溪朱文公祠、造型独特的永安贡川陈氏大宗祠……每一个祠堂都像一个巨大的符号,包含着丰富的信息和密码。对三明客家祠堂进行研究,破译这些信息和密码,揭示蕴含于其中的深厚文化内涵,将有助于我们更好地认识三明的客家历史和了解三明的客家文化。
  一、崇祖文化
  祠堂是祭祀祖先的地方,崇祖文化是客家祠堂文化的首要体现。在中国,对祖先的崇拜源远流长,崇祖观念深人人心,客家人表现尤甚。一是因为客家人大多是迫于战乱才举家南迁,他们的祖先很多原本就是中原士族,其中更不乏显赫人物。对客家人来说,祖先是其骄傲,也是精神支柱。二是因为在客家人的大迁徙过程中,常常遭到当地土著力量的排他和敌视,为了求得生存和发展,客家人必须通过强化宗族成员的崇祖观念来加强宗族力量。因此,客家人在艰难的南迁中,仍不忘肩负祖先骸骨,到了新的定居点,则将之擦洗干净,置于“金罂”,重新埋葬,其浓厚的崇祖观念由此可见一斑。
  三明客家人的崇祖观念集中地体现在客家祠堂的堂号、楹联、建筑格局、祭祀活动等方面。
  (一)堂号。堂号就是祠堂的名称、称号。三明客家祠堂的堂号,充分体现了客家人对祖先的崇拜。三明的客家祠堂,有的是以祖先的号命名,如明溪龙湖龟山公祠,纪念的是南宋理学家杨时,“龟山”是杨时的号;有的是以对祖先的尊称命名,如尤溪朱文公祠,是为纪念南宋理学家、教育家朱熹而建,“朱文公”是尤溪人根据其出生传说对朱熹的尊称;有的直接以祖先的姓名命名,如宁化城关的巫罗俊怀念堂、清流长校东山萧瑀庙;有些以祖先的封号命名,如沙县城关灵卫候祠;还有大量以姓氏命名的祠堂,如宁化河龙伊氏宗祠、建宁客坊刘氏大宗、宁化石壁杨氏宗祠等。
  (二)楹联。楹联是“对联”的雅称,常见于大门两侧和厅堂的墙壁,而更多的则是张贴或镌刻在大厅的柱子上,它是堂号的阐释、扩展和接续。三明客家祠堂的楹联,有大量内容是追祖溯源,表达对祖先的崇敬之情的。可分为以下两类:一是颂扬先祖功德。如沙县城关将军祠,又称“灵卫侯祠,即唐末邓氏入闽始祖邓光布将军祠堂,其大厅门术楹联:“除寇安县迁县治,运筹决策耀闽邦”是对邓将军赫赫功绩的生动说明。二是表彰先贤,宣扬光荣历史。如尤溪朱文公祠,祠前的华表山门大门两侧门柱镌刻一副对联,是康熙皇帝题赞朱熹的,“集大成而绪千百年绝传之学,开愚蒙而立亿万世一定之规”,其二楼明间大厅内柱联有:“传注六经光往圣,主盟千载为先生”,“道若揭日月而行,功不在孟子之下”,这几副楹联是对朱熹的理学成就的极高赞誉。
  (三)建筑格局。客家祠堂的建筑格局,一般有革殿、两殿及三殿三种,其中以两殿式建筑较为常见。前殿多为门厅,其立面形式多为三开间,开三门或一门;正堂及正殿,即祠堂最中央也是最重要的地方,又称祖先厅或正厅,为安放主把牌位之处,有的牌位前或正殿两侧还会张挂祖宗像。从客家祠堂的建筑格局可以看出,客家人认为祠堂最重要的功能还是供奉祖先。
  (四)祭祀仪式。在客家人的各种祭祖仪式中,祠祭是其中非常最重要的一项。祠祭普通奉行的是春秋祭。祠堂祭祀仪式隆重而严密,如清乾隆九年(1744年),在尤溪朱文公祠举行的春秋祭,其仪式过程为:迎神,奏《咸平》乐章、诵祝文;初献,由公推德高望重的人唱读祭文、进香、进帛,乐舞共起;终献,行三叩九拜礼,酹酒、进爵,乐舞共起;撤馔,奏乐舞止、读祝;送神,奏乐、诵祝祠;最后仪式在爆竹声中结束。整个仪式最重要的一环就是唱读祭文,祭文由皇帝钦颁,祭文内容如下:惟公“德盛仁熟,理明义精。布诸方策,启我后人。兹属仲春(秋),谨以牲帛礼仪,用申常祭。”祭文颂扬了朱熹的功德,表现出后世子孙对祖先的怀念。
  客家祠堂的崇祖文化,还表现在一些客家民俗上。如在三明部分客家地区,新娘出嫁到男方,要先到祠堂祭拜男方祖先,再成婚礼。清明节时,有些客家家族中的男孩要来到祠堂,祭拜祖宗,俗称“上丁”。这些民俗都充分体现了客家人慎终追远、敬宗穆祖的精神。
  二、移民文化
  所谓客家,即“客而家焉”,作客他乡,并以之为家者。客家文化的重要特质之一就是移民文化。客家民系的源头在中原,因战乱、灾荒、水患等原因,大量中原汉人背井离乡、辗转迁徙来到闽粤赣三省结合地区,即今赣南、闽西(北)、粤东(北)聚居,最后播迁繁衍到海内外。
  三明地处闽西北,为闽江、赣江、汀江三江源头,是客家先民的“避难良所”。西晋末年,因“八王之乱”,客家人开始第一次大迁徙,其中有少量抵达今之三明境内的宁化(古称黄连峒)、清流、明溪、将乐等县。第二次的客家大迁徙,缘于唐代的“安史之乱”,紧接着又发生了黄巢起义,为避战乱,客家人再次走上迁徙之路,这股汹涌澎湃的迁移大潮延续至五代十国,乃至北宋,历时90年。在此期间,有大批中原人迁入三明境内的宁化、清流、明溪、将乐、建宁、沙县、永安等县(市)。这批客家先民成为孕育客家民系的主体。第三次大迁徙发生于北宋末,“靖康之乱”引发第三次中原汉人南迁大潮。其中有许多迁入三明境内各县。与此同时,三明地区的客家人有部分逐渐往龙岩、梅州等地迁移。第四次大迁徙发生在明末清初,因为清人南下和客家内部人口膨胀,客家人从闽粤赣边客家大本营向周边迁移,多从梅州、龙岩、三明等地迁往广西、湖南、四川、台湾等地,使客家人分布全国20多个省区。清咸丰年间的第五次客家大迁徙,让客家人向海外播衍,走向世界。因三明在客家迁徙史上的重要地位,三明被称为“客家祖域”、客家中转站。
  客家祠堂从根本上说是一种中原文明的文化观念构造,是迁徙异地的中原汉民族保持中原文化传统并同时具有迁徙民族特点的一个文化符号表征系统。因此,移民文化也客家祠堂文化的重要特质。三明客家人的这段迁徙史,突出地反映在三明客家祠堂的族谱、祠碑、楹联上。
  (一)族谱。族谱虽然不是祠堂的构成部件,但它与祠堂有着密不可分的关系。祠堂为族谱的编修提供决策、编写、举行发放仪式以及珍藏的重要场所,并提供一定的费用方面的支持;族谱则通过祠堂记、祠堂图等阐述祠堂修建的目的宗旨,保留祠堂档案。族谱成为祠堂文化的一个重要组成部分,与祠堂同为客家宗族制度的两大支柱。
  三明的客家祠堂大多有族谱,记载着本族源流、迁徙轨迹、世系发展、族规家法等。如建宁均口张氏瓜林祠内存放的《清河张氏族谱》记载:张氏始祖挥公第一百零五世孙成绮公第三子咸公官授河南光州。唐僖宗时,因黄巢起义,中原大批人口南迁。咸公由河南光州,经武夷山分水关进入福建,居浦城。咸公曾孙雪青公移居江西洪州石马桥宝罗村太平坊。北宋乾兴元年(1022年),咸公十三世孙福郞公中进士到福建邵武府江泽县任同知。南宋绍兴元年(1131年),咸公十七世孙试六公移居建宁县南乡山前(今均口乡隆下村瓜林)。族谱详细记录了建宁均口张氏家族的迁移历程。
  (二)祠碑。三明有部分规模较大的客家祠堂入口处建有祠碑,铭记宗族渊源。如宁化石壁客家公祠,穿过门口牌坊,是一条通向公祠的“客家之路”,客家之路一旁是“客家姓氏碑廊”,记载了数十姓的宗族源流。还有建宁均口张氏瓜林祠前的《瓜林词碑》,碑文记述了张氏客家源流、繁衍、分布、建祠经过和建祠有功的族贤芳名等祠史。
  (三)楹联。三明客家祠堂的楹联,有大量反映着家族的迁徙历史,如:
  建宁县客坊乡龙门墨田刘氏大宗祠,其大厅中央两楹联:
  溯一脉源流自陶唐出自西汉大自宋室南渡来宗祖龙兴风云万里;
  分三支鼎立籍墨田伯籍后塘仲籍筠溪古竺季子孙虎变文物千秋
  表明龙门墨田刘氏家族为帝尧苗裔(帝尧苗裔称为陶唐),宋时南迁至建宁,其后又分三支各自发展。楹联叙述了张氏家族的源流、迁徙时间及其后代繁衍发展,是张氏家族的“微型家谱”。
  宁化石壁张氏上祠,亦称张氏家庙,其正厅柱上挂着凹字金漆的木质楹联,联语有:
  始祖南迁玉屏燕翼贻谋源流衍派垂百世;
  裔孙椒衍寰宇人文蔚起竞妍争芳艳千秋”;
  永安小陶美坂罗氏宗祠,其原有楹联于“文化大革命”时遭破坏,只有在厢房壁上书写的一幅“肇光堂”嵌字联还何存完整,这副联较好地反映了洪川罗氏家族的生息繁衍过程。
  肇启洪川支分自明季以来瓜绵瓞衍;
  光贻尾坂派别莅清初之后武纬文经。
  客家祠堂体现的移民文化,正是客家人重视传统,不忘本源的精神写照。他们将其家族渊源以及其祖先迁徙的情况,写进族谱、词碑、楹联,以昭示后代。这些资料,既是人们研究客家先民南迁历史和考证客家民系形成的重要参考,同时也是客家人重本源、重宗族观念的佐证。从一定意义上来说,客家祠堂的移民文化正是客家人崇祖精神的体现。
  客家祠堂是历史的产物,同时也是历史的见证。它不仅曾是一个家族的权力中心,体现着客家人的宗族力量,也是其文化中心,反映了客家人的情感诉求。三明的客家祠堂,是我们了解三明客家历史和客家文化的窗口。透过这个窗口,我们可以看到千姿百态的客家文化事象,以及形象化了的客家观念和客家精神。
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发表于 2016-2-28 02:30:23 | 显示全部楼层
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不知该说些什么。。。。。。就是谢谢
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发表于 2016-5-24 18:27:44 | 显示全部楼层
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好好 学习了 确实不错
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找到好贴不容易,我顶你了,谢了
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